Для того, чтобы увидеть свои проблемы , нужно немного над ними приподняться - как для того, чтобы увидеть какой-нибудь город, нужно пролететь над ним на вертолете.
Поэтому нам нужна некоторая сила , которая бы подняла нас над нашим собственным разумом, и сила эта не может иметь источник в нашем разуме. Мы не можем "вытянуть себя за волосы из воды", и не можем с помощью нашего разума решить проблемы, которые созданы нашим же разумом .
Если мы хотим улучшить себя , мы должны прислушаться к тем, кто находится на другом уровне развития, и безо всякого чувства неполноценности принять их помощь.
В Индии иметь духовного учителя - обычная практика, не вызывающая ни у кого удивления. В наших же краях это считается чуть ли не чудачеством, хотя на практике никого раньше не удивляли октябрятские значки с портретом Ленина или иконы с изображением преподобного Серафима.
Истиный гуру
В современное время из Индии "экспортируется" немало так называемых "гуру" - старцев с мудрыми глазами и длинной бородой или чудаковатой прической. Многих они чаруют индийской экзотикой , привлекают красотой древнеарийских текстов .
Правду они говорят или лгут? Этот вопрос беспокоит множество людей. Как говорится, практика - критерий истины . Что дает гуру? Что дал он своим последователям? Осознание собственной исключительности или духовный рост? Гордыню или смирение? Смирение или слабость?
Настоящий гуру это тот, кто научит вас быть самому себе гуру . Кто покажет Вам, как узнать о своих недостатках и как их исправить . Кто пробудит в вас не новые мысли, а новое осознание , приносящее мир, покой и Йогу - единство с Величайшей силой Вселенной, с силой Бога.
Запомните: Истина никогда не требует денег!
Шри Матаджи (1923-2011)
В 1970-ом году
г-жа Шри Матаджи создала уникальный метод пробуждения Кундалини
. Уникальность его состоит в том, что получить самореализацию (пробуждение Кундалини) теперь можно до очищения всех чакр
, а не после, как это было возможно раньше.
Раньше , будь то ашрамы Гималаев, православные монастыри или мусульманские медресе, от ученика требовали полного послушания и следования различным правилам. Единицам из них давалась самореализация ("крещение Святым Духом ", "рухани", "атма сакшат кар").
Шри Матаджи изменила порядок. Теперь вы с самого начала получаете инструмент для анализа своих чакр, своего разума и бессознательного. Вы на своих руках видите, что хорошо в вас, а что плохо. И вы самостоятельно решаете, что вам нужно делать для духовного восхождения .
Голгофа Шри Матаджи
Особое внимание стоит уделить последним годам жизни Шри Матаджи . Вокруг любого великого имени существует немало тайн, однако заключительная глава биографии Матери заставляет задуматься над фундаментальными вопросами бытия и целью человеческой жизни любого здравомыслящего и уважающего законы нравственности человека.
Принятая на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 А (III) от 10 декабря 1948 года Всеобщая Декларация Прав Человека провозглашает «права человека на жизнь, свободу и на личную неприкосновенность» (статья 3 ). Также в данном документе провозглашены следующие принципы демократического общества: «Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии...» (статья 4 ) – и: «Никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь, произвольным посягательствам на неприкосновенность его жилища, тайну его корреспонденции или на его честь и репутацию. Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств» (статья 12 ).
Жизнь Шри Матаджи в период с 1970 по 2011 годы делится на два резко контрастирующих друг с другом периода. Первый характеризуется успешным распространением во многих странах мира метода Сахаджа йога и стремительным ростом числа последователей Шри Матаджи . Он завершается в 2003-2004 годах. Именно к этому времени руководство мировым коллективом сахаджа йогов переходит из рук Матери в руки мужа Шри Матаджи Ч.П. Шриваставы и так называемого «Мирового совета Сахаджа йоги». Второй период, начавшийся в 2003-2004 годах и завершившийся 23 февраля 2011 года, характеризуется молчанием Матери, которое она прервала в 2007-2008 годах, а также расколом мирового сахаджа-сообщества – расколом, вызванным событиями, свидетельствующими о насилии над Шри Матаджи со стороны членов ее физической семьи и той части лидеров мирового сахаджа-движения, которая поддержала господина Ч.П. Шриваставу.
10 декабря 1998 года Шри Матаджи пишет не имеющее конкретного адресата письмо следующего содержания:
«Тем, кого это может коснуться.
Я хочу заявить, что никто не имеет никакого права на мое тело. Без моего разрешения меня не должен лечить ни один врач, знахарь или любой другой человек. В особенности мой муж и члены моей семьи вообще не должны что бы то ни было заявлять о моей болезни. Ни один не должен помещать меня ни в какой госпиталь. Так же как и сахаджа йоги не могут помещать меня в госпиталь или лечить меня или организовывать какое-либо врачебное лечение для меня. Я хочу заявить, что моя семья никогда не должна помещать меня в госпиталь. В особенности мой муж не имеет никакого права на мое тело, и ни один его совет вообще не должен приниматься. Короче, я не хочу, чтобы кто-либо помещал меня в госпиталь. Перед моей смертью Я напишу, что необходимо сделать с моим телом.
10 декабря 1998 г. Подпись: Шри Матаджи Нирмала Деви . Подпись: Нирмала Шривастава » .
Несмотря на озабоченность и протесты со стороны лидеров Сахаджа йоги из Индии, Италии, России (Авинаша, Гвидо Ланза, Сергея Пережогина) Матери по инициативе ее мужа и с согласия врачей сахаджа йогов начинают инъецировать наркотическое средство рисперидон , предназначенное для больных шизофренией и запрещенное во многих странах Европы из-за серьезных побочных эффектов в особенности у пожилых людей.
В 2005 году была сделана попытка оспорить письмо, написанное Матерью 10 декабря 1998 года. Было опубликовано опровержение за подписью Матери, но у людей, которые видели копию этого опровержения, возникли большие сомнения в том, что текст составлен Матерью, и что она действительно хотела его подписывать, настолько болезненно нетвердо и неразборчиво сделана подпись. Было ощущение, что, подписывая сей документ, Шри Матаджи исполняла чью-то волю (например, некоторых своих учеников) и не желала по какой-то причине противиться ей, но все же хотела породить сомнения в ее согласии с текстом той нетвердостью руки, которую она продемонстрировала. Так же стоит отметить, что в демократических странах существует практика, согласно которой пациент дает письменное согласие на лечение, а в случаях, если пациент не способен принимать решения, согласие дает его опекун. В случае же со Шри Матаджи решение о ее лечении принимал ее муж:
«Избегайте больниц и врачей, как сможете, поскольку они не понимают определенных вещей. Единственное, что они делают, это все доводят до крайности. Я сама пострадала от подобных действий. Один врач имел обыкновение приходить и мерить мне артериальное давление. Естественно, господин СиПи был инициатором этой ситуации, так что приходил этот врач, такой, про которого я вам говорила. Как следствие этого, теперь у меня обе чакры с проблемами. Хочу сказать, что они работают, но их руки… Сегодня больницы функционируют как мафия, ориентированы только на деньги. Проверяют пациенту сердце, проверяют все, и потом им платят за все проведенные исследования. Почему у меня была эта проблема? А потому что СиПи поместил меня в одну мафиозную больницу, где мне сделали инъекции странного типа. Не знаю, что это были за инъекции. Мне укололи 20 в желудок, 10 сюда и 10 туда, также 5 в каждую руку. Я спросила их, какого типа инъекции они мне вводили, и мне ответили, что это не мое дело. Но я им сказала: я хочу знать. Из-за инъекций, которые мне вводили, отекли мои мышцы и немного обожглись нервы из-за вибраций. Как следствие, я имею меньшую массу мышц и к тому же – gathya , у меня сформировались контрактуры в мышцах» .
Фактически, муж Шри Матаджи и не стремится отрицать тот факт, что он принимает решения за нее. Возможно, это являлось нормой в средневековой Индии. Однако, для цивилизованного общества подобное абсолютно неприемлемо. Напрашивается вывод: либо муж Шри Матаджи не уважает свободу выбора женщин и считает жену своей собственностью, либо он полагает, что Шри Матаджи не способна нести ответственность за свои решения ввиду тяжелого психофизического состояния. В любом случае, составителю данной биографии ничего не известно о существовании какого-либо документа, в котором сама Шри Матаджи давала бы письменное согласие на ее лечение. Письменные же источники на ее несогласие существуют. Налицо – факт применения насилия по отношению к Шри Матаджи – насилия, которое не может быть ни чем иным, как преступлением.
О том, что Мать не только адекватна и способна принимать гениальные решения даже в условиях бесчеловечного «лечения», свидетели событий убеждаются в 2007-2008 годах, когда Шри Матаджи выступает с лекциями на Пуджах , проводимых в ее честь – массовых мероприятиях сахаджа йогов, куда ее привозят в любом, даже самом болезненном состоянии. При этом, никто, кроме мужа и его ближайшего окружения, не знает, давала ли согласие Мать на то, чтобы ее беспокоили посещением массовых мероприятий. Напротив, существует свидетельство, произнесенное Матерью в июле 2008 года в присутствии огромного числа людей и говорящее о том, что она не может путешествовать и продолжать работу, а также о том, что она дает полную свободу беспрепятственно распространять ее метод каждому желающему сахаджа йогу:
«… вы должны получить ответ на вопрос: «Способны ли вы быть гуру или нет?» – Будучи смиренными, вы поймете. Те, кто думают, что могут стать гуру, должны стать ими, потому что сейчас я не могу путешествовать с места на место. Вы должны делать мою работу - давать реализацию людям. Но вы должны быть способными давать реализацию на массовом уровне. Только тогда вы сможете стать гуру. Если вы можете массовым образом давать реализацию, тогда вы можете быть гуру» .
«Итак, сейчас, чтобы стать гуру, прежде вам необходимо раскритиковать самого себя, полностью разобраться только лишь с самим собой, а затем вы сможете становиться гуру. Я не хочу говорить со всеми индивидуально, но все вы можете определить. Скажем, 4 или 5 человек могут объединиться и получить информацию друг о друге в плане того, в порядке ли они или нет, чего им недостает, блокируются ли они. Но если они говорят, что у вас все в порядке, тогда вы можете становиться гуру и учить людей Сахаджа йоге. Это - ваша ответственность. Вот как Сахаджа йога будет расти. В противном же случае, после моего ухода на покой или после того, как я перестану куда-либо ездить, Сахаджа йога пойдет в отходы. Так что это вы должны нести наш факел, наш свет. Это сейчас - ваша ответственность. У вас есть ваша реализация» .
Таким образом, находящаяся в условиях навязанного лечения и окруженная «официальными сахаджа йогами», стремящимися подменить Освобождение людей от всех видов доминирования новой церковно-бюрократической организацией, Шри Матаджи в возрасте 85 лет блестяще демонстрирует, что означают ее слова, гласящие, что Сахаджа йога – эволюционное учение, а самореализация – живой спонтанный процесс. Мать выбивает почву из-под ног бюрократов и любителей повелевать массами. Сахаджа йога – метод, который может свободно освоить и распространять любой человек, который способен позитивно трансформировать прежде всего себя.
Несмотря на заявление о том, что «сейчас я не могу путешествовать с места на место» , муж Шри Матаджи и его приближенные продолжают перевозить ее с места на место и «предъявлять в качестве святыни» на Пуджах. Это прекратится лишь с уходом Матери из физического тела.
В завершении необходимо сказать о появлении на свет официальной организации, унаследовавшей права на интеллектуальную собственность Шри Матаджи . Безусловно, сохранение и распространение наследия Шри Матаджи – важнейшая задача и ее необходимо решать. При этом стоит отметить, что для любого человека, причисляющего себя к расе сахаджа йогов, любое слово Матери – Слово Божие. В этом ракурсе термин «интеллектуальная собственность» теряет смысл. Наследие Шри Матаджи по отношению к сахаджа йогам является непреходящей ценностью, сравнимой с Библией для христиан, Кораном для мусульман и Торой для иудеев. Настоящему сахаджа йогу не придет в голову заявлять права на слова Богини, предназначенные для всех, способных слышать. Заявление таких прав является кощунством и не имеет силы, поскольку Всеобщая Декларация Прав Человека гласит: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов» (статья 18 ).
Шри Матаджи Нирмала Деви родилась в 1923 году, в полдень 21 марта в день весеннего равноденствия, в Чиндваре — городке, находящемся в центре Индии, в христианской семье благородного происхождения. Шри Матаджи родилась в полдень весеннего равноденствия. Это ровно тот момент времени, когда Солнце завершает свой путь от экватора до тропика Рака и возвещает начало яркого Солнца, особенно в Индии. Это день, когда продолжительности дня и ночи равны. Она родилась именно в Чиндваре, которая расположена на долготе тропика Рака (кстати, святой город Мекка также расположен на тропике Рака). Она родилась в среду, когда родилось так много святых, родилась в семье, которая была не только королевской, но была очень набожной и праведной, с большим чувством честности, уважающей все религии.
Ее предки принадлежат к древней императорской династии Шаливаханов. Ее отец, господин Сальве, был незаурядным человеком. Он играл первостепенную роль в борьбе за независимость Индии и был единственным христианским представителем в Конституционной Ассамблее (в колониальной Индии) и первом Парламенте (в независимой Индии). Он знал много языков, впервые перевел Коран на хинди. Он прекрасно знал искусство, науку и современную литературу. Мать Шри Матаджи, была кандидатом математических наук, что было уникальным явлением для колониальной Индии.
Родители Шри Матаджи были друзьями и соратниками Махатмы Ганди, принимая активное участие в борьбе за независимость Индии. Когда Шри Матаджи была маленькой девочкой, Махатма Ганди обнаружил ее глубокие и необыкновенные способности. Она часто бывала в его ашраме. Ганди необычайно высоко оценивал ее духовные способности и, даже иногда советовался с ней по духовным вопросам, не смотря на ее юный возраст. Позже Шри Матаджи изучала медицину и приняла активное участие в движении за независимость Индии, возглавив молодежное крыло Индийского национального конгресса. В 1942 году за активное участие в движение за осовобождение Индии, начатое Ганди, она даже была посажена в тюрьму вместе с другими борцами за независимость. В 1947 году Шри Матаджи вышла замуж за господина Шривастава, который некоторое время являлся личным секретарем премьер-министра Индии Л.Б.Шастри, а затем, стоял во главе государственной Мореходной компании Индии и, можно сказать, был "отцом" создававшегося тогда флота Индии. Он несколько раз подряд избирался Генеральным секретарем Международной Морской Организации при ООН, был инициатором создания и учредителем Всемирного Морского Университета в Швеции, а ныне является его Почетным Президентом. Дочери супругов Шривастава вступили в брак в 1970 и 1972 годах. У них четверо внуков, и все они являются высокоpеализованными душами (у Кальпаны две дочери - Арадана и Анупама, а у Садханы - сын Ананд и дочь Соналика). Ее внук Ананд в возpасте пяти лет pазблокиpовал Кундалини одного Сахаджа йога, катаясь на его спине, а пpи необходимости топая по ней ногами. Более женственные и утонченные тpи ее очаpовательные внучки не уступают ему ни в чем. Вся маленькая компания полностью солидаpна со своей уникальной бабушкой, к котоpой дети относятся с необычайным уважением, несвойственным обычно детям, хотя ведут себя часто довольно шумно. Рано утpом, пеpед тем, как идти в школу, они залезают в ее постель и долго совещаются с ней, pазоблачая глупость окpужающего миpа и пpедлагая pецепты улучшения положения. По свидетельствам очевидцев, эти дискуссии, котоpые могут показаться безобидными непосвященному наблюдателю, касаются главного. Шpи Матаджи слушает детей очень внимательно. И действительно, ее внимание унивеpсально. Как это ни паpадоксально, но именно к ней можно отнести высказывание Теpанса: «Ничто человеческое мне не чуждо.» Являясь духовным лидером, она с глубоким вниманием относится к pазличным мелким пpоблемам людей, объясняя всегда с увеpенностью, как вылечить насмоpк, выбpать для салона цветовую композицию, чтобы в нем можно было успокоить неpвы; как понимать звезды, каковы пpинципы экономического упpавления, какой pежим наиболее благопpиятный. Нет ничего более обманчивого, чем ее кажущееся неведение относительно политических pеальностей: одной фpазой она вскpывает пpоблему и указывает пути выхода из нее. Ее многообpазные выступления имеют только одну цель: сделать людей зpелыми, поднять их, дать им выpасти. Путем экспериментальной работы в начале семидесятых годов Шри Матаджи создает собственную систему, с помощью которой тонкая энергия, называемая Кундалини, может быть спонтанно пробуждена и, что самое важное, объясняет механизм коллективного запуска этой системы, когда сидящие рядом люди помогают друг другу и, таким образом, облегчают эффект пробуждения. Отсюда и название Сахаджа Йога, обозначающее врожденное единение, чтобы объяснить тонкую систему внутри человека, и естественный, спонтанный, то есть не требующий особых усилий путь овладения ею. Жизнь Шри Матаджи посвящена реализации этого важного открытия так широко, насколько это возможно, и с этой целью она объездила почти весь мир, результатом чего является значительный интерес к практике Сахаджа Йоги во многих странах, включая Европу, Северную и Южную Америку, Австралию и родную Индию. В СССР Шри Матаджи впервые приехала в 1989 году и провела первую программу по Сахаджа Йоге в г. Санкт-Петербурге. В этом же году она встретилась с Министром Здравоохранения СССР. После этой встречи Сахаджа Йоге в Советском Союзе была предоставлена полная государственная поддержка.
Общая информация
Нирмала Шривастава (в девичестве Салве) - известная гуру из Индии, основательница Сахаджа-йоги. Более известна как Шри Матаджи или Нирмала Деви («Шри» - обращение к уважаемой личности, «Матаджи» - матушка, «Нирмала Деви» - полная форма имени Нирмала). Шри Матаджи создала уникальный метод пробуждения Кундалини, доступный каждому. Сахаджа Йога – способ работы с энергией Кундалини, не требующий никаких специальных усилий, это метод духовной самореализации, который может практиковать любой человек, вне зависимости от своей национальности, вероисповедания и возраста. Шри Матаджи посвятила Свою жизнь распространению Сахаджа Йоги, рассказывая и объясняя особенности этого метода.
Биография
Нирмала Салве родилась 21 марта 1923 года (в день весеннего равноденствия) ровно в полдень в местечке Чхиндвара (современный штат Мадхья-Прадеш) в семье индийских христиан. Их предки принадлежали к древней императорской династии Шаливаханов, поэтому им были близки традиции индуизма. Отец Нирмалы - Прасад Рао Кришнан Салве - владел множеством языков, был знатоком в различных областях искусства и литературы и знал наизусть священную для индусов «Бхагават-гиту». Именно он также перевёл на хинди священную книгу мусульман Коран. Он снискал уважение у всех, кто его окружал, и прослыл человеком щедрым и скромным. Прасад Рао принимал непосредственное участие в борьбе Индии за независимость от Британской Империи и был единственным христианским представителем в Конституционной Ассамблее и первом Парламенте, а позднее содержал собственную юридическую практику. Мать Нирмалы - Корнелия Салве - была высокообразованной женщиной и имела учёную степень в области математики, но отказалась от научной карьеры, ограничившись обязанностями хозяйки дома. Она была честна и порядочна во всём и никогда не шла на компромиссы.
Имя «Нирмала» означает «незапятнанная», поскольку она родилась без единого пятнышка на теле. У неё было счастливое детство, она очень любила животных и проявляла себя в самодеятельности, музыке и изобразительном искусстве. Родители Нирмалы определили её в традиционную индийскую школу и способствовали развитию у девочки интуиции и духовных качеств. Когда её было семь лет, она познакомилась с Махатма Ганди, который разрешил ей бывать в его ашраме. Строгий распорядок жизни в ашраме - подъём в четыре часа утра, омовения, утренние молитвы и прогулки - естественным образом вошёл в жизнь Нирмалы, оставшись с ней навсегда. Многие идеи Ганди впоследствии стали частью её идеологии: сбалансированные экономика и производство, социальное служение, простота жизни, единство мировых религий.
По окончании школы Нирмала поступила в медицинский колледж. Её студенческие годы были далеко не столь безоблачны как детство. В те времена напряжённой борьбы за свободу Индии лидеры Национального Конгресса часто попадали в тюрьму. Так, отец Нирмалы провёл в заточении два с половиной года, а её мать побывала в заключении пять раз.
В 1942 году Нирмала возглавила Студенческое Освободительное Движение и сама несколько раз попадала под арест. В итоге она была исключена из Колледжа и была вынуждена провести несколько месяцев в подполье.
По окончании войны за независимость, в 1947 году Нирмала Сальве вышла замуж за члена индийского правительства Чандика Прасад Шриваставу, позднее одного из самых уважаемых государственных деятелей Индии. Вскоре Чандик Шривастава стал секретарём премьер-министра Индии Лала Шастри, а в 1961 году возглавил Индийскую Пароходную Компанию (ИПК), превратив это малоприбыльное предприятие в одну из крупнейших мировых корпораций. В 1974 году после слияния ИПК с Международной Морской Организацией при ООН он до 1991 года был её Генеральным Секретарем. Чандик Шривастава получил Рыцарский Знак от королевы Великобритании Елизаветы II и ещё 31 награду 17-ти стран мира. Он был первым индусом со времён обретения независимости, получившим в 1990 году титул «Рыцарь Капитан» среди награждённых британским орденом Святого Михаила и Святого Георгия.
Беря в жёны в 1947 году тогда ещё мало кому известную молодую женщину с удивительно прекрасной улыбкой, господин Шривастава, конечно же, ожидал, что найдёт в ней верную жену и любящую мать для своих детей, но менее всего он предполагал, что его супруга станет духовным лидером, чей авторитет будет признан на пяти континентах. Впрочем, в первые годы супружеской жизни Нирмала посвятила себя целиком дому. У Чандика и Нирмалы две дочери (Кальпана и Садхана) и четверо внуков.
Подобно Будде, Шанкарачарье и другим известным святым Нирмала Шривастава с рождения была «просветлённой», то есть имела пробуждённую сакральную энергию Кундалини. Поэтому она с детства испытывала интерес к самопознанию и духовным практикам. В 60-х годах, после того, как обе её дочери вышли замуж, Нирмала начала посещать лекции различных индийских гуру, но вскоре обнаружила, что большинство из них были шарлатанами, не способными пробуждать Кундалини у других людей. Они выдавали за «просветление» различные экстрасенсорные способности и зачастую приносили вред психике и здоровью своих учеников. В результате Нирмала Шривастава приняла решение найти свой собственный метод пробуждения Кундалини у людей. 5 мая 1970 года она вошла в глубокую медитацию на берегу океана в Нарголе (150 милей от Бомбея) и получила откровение. «Я увидела Кундалини, представляющую изначальную силу, Святой Дух внутри нас. Она поднималась, раскрываясь и как бы телескопически разворачиваясь… Как будто огромный поток лучей вырвался из моей головы в разные стороны. Я почувствовала, что исчезаю, растворяюсь, меня больше нет. Есть только Милосердие. Я осознала - ЭТО свершилось во Мне.» После этого Нирмала Шривастава начала свою духовную деятельность, которая привела к пробуждению Кундалини у миллионов людей по всему миру.
Первый опыт был осуществлен в Индии, где за два года четырнадцать человек достигли пробуждения. Позднее, когда супруг Нирмалы был избран в Организацию Объединенных Наций, и они переехали в Лондон, её духовная деятельность продолжилась за границей. Нирмала Шривастава поставила перед собой грандиозную задачу духовного преображения человечества - вначале на индивидуальном уровне, а затем и на коллективном, что привело бы к позитивным переменам во всем мире. Она проводила свои программы в Британии, Швейцарии, Италии, рассказывая искателям духовной истины о строении тонкого тела человека и пробуждая у них Кундалини. Свою методику она назвала «сахаджа-йога» («сахаджа» - врождённая, «йога» - союз, соединение), подчёркивая этим, что в каждом человеке с рождения существует механизм, с помощью которого он может соединить своё индивидуальное сознание с коллективным сознанием космоса.
В 1979 году Нирмала Шривастава перед своими последователями провозгласила себя полной инкарнацией Ади (Изначальной) Шакти или Святым Духом. Кроме того, она объявила себя Майтреей и Махди. Последнее обстоятельство отпугнуло от неё мусульман.
Ныне сахаджа-йога получила распространение на всех континентах более чем в 140-ка странах мира, включая Россию и США. До 2004 года Нирмала ежегодно проводила несколько месяцев в поездках, проводя программы в различных городах по всей планете. Она никогда не требовала за это никакой платы: «Как можно платить за то, что ваше собственное, что дано от рождения? Можно ли заплатить за то, что проросло зерно, за то, что светит солнце? Так же и Кундалини: она - это сила Любви, и каждый человек имеет право и возможность познать её как приятное дуновение…» За свою миссионерскую деятельность Нирмала Шривастава получила титул Шри Матаджи («Духовная Мать Человечества»). Сострадание, терпение, любовь и бескорыстие, движущие ею, - всё это доказательства искренности чувств, которые она испытывает к людям. «Самое трудное, - говорит Нирмала, - это убедить людей в том, что во всём мироздании Человек есть самое высокоразвитое существо, и что он наделён способностью стать чудесной личностью».
Шри Матаджи покинула этот мир 23 февраля 2011 года около 5 часов вечера в Генуе (Италия) в возрасте 87 лет.
Сахаджа-йога
Слово сахаджа состоит из двух частей: саха означает «с» и джа «рожденный». Слово йога означает «союз». В Сахаджа-йоге это союз с Всепроникающей Энергией Божественной Любви, которая ассоциируется с понятием Рух в Коране, прохладным ветерком Святого Духа Пятидесятницы в Библии и Всепроникающей Энергией - Парамчайтаньей - в индийских писаниях. Сахаджа-йога фактически понимается как квинтэссенция всех духовных идей и религий посредством осязаемого опыта, а не на умственном уровне.
Первые упоминания термина относятся к 15 веку, к известному индийскому поэту-мистику Кабиру. Отличие современной Сахаджа-йоги состоит в разработке Нирмалой Шривастава доступного всем метода получения самореализации. При этом человек получает возможность более глубокой интроспекции и самосовершенствования. Нирмала Шривастава предлагает принимать утверждения Сахаджа-йоги как гипотезу, проверяя их достоверность на собственном опыте. Это знания, направленные на благо как одной личности, так и всего мира.
Высказывания
Искатели должны также осознать, что они не могут быть счастливы ни с чем кроме Духа, ничего иного. Это - проверка для искателя, и не искатель никогда не сможет понять искателя.
Вы сознаете, что Дух - не воображаемая, а живая энергия в человеке.
Главная цель, которую ставит Сахаджа-йога, - стать духовной сущностью (являющейся истинной сущностью) и ощутить ее.
Основная миссия Сахаджа-йоги - "Приходите, давайте изменим мир любовью, состраданием и самореализацией".
Пульсацию своей Кундалини нельзя вызвать с помощью ума. Если Божественному предстоит сделать что-то, это должно быть необычайным, чего люди делать не могут. Пульсацию Кундалини можно вызвать только с помощью Божественного. Это - живая сила.
Сахаджа-йога дает возможность человеку стать своим собственным духовным наставником
Его любовь беспредельна, Его прощение безгранично.
Когда вы станете одним целым с Духом, все ваши проблемы разрешатся.
В Сахаджа-йоге вы, будучи омыты Божественной Любовью, как новорожденный младенец, должны забыть прошлое.
Единственный способ достичь своей полной зрелости и суметь выполнить весь замысел, который Божественное хочет осуществить через вас, - это медитация.
Духовный человек просто невинен. Все, что он говорит, проистекает от его невинности. Невинность просто говорит, что знает, а то, что она знает, - наивысшее.
Сахаджа-йога отличается от других видов йоги, поскольку начинается с самореализации, вместо того чтобы это было отдаленной целью, являющейся неосуществимой мечтой.
Дух - величайшая драгоценность, которую мы имеем внутри себя. Степень драгоценности Духа неизмерима, поэтому его определяют как вечную ценность. Поскольку он бесконечен, его невозможно измерить.
Нельзя постичь смысл своей жизни, пока не установлена связь с силой, тебя создавшей.
Медитация, во время которой вы соединяетесь с всепроникающей Божественностью, - это стартовый момент в Сахаджа-йоге.
Ваше внимание должно слиться с вечностью, с тем, чтобы вы обрели жизнь вечную.
Он создал все Свое мироздание для вас и хочет, чтобы вы наслаждались дарами этого творения.
Христос, Мохаммад Сахиб и другие - все неотъемлемые части единого Целого, которое есть Брахма Чайтанья.
Мудрость заключается в познании собственного Духа.
Сахаджа-йога - ключ от сокровищницы Бога. Вы должны поработать, чтобы открыть ту дверь, которая является вратами радости, и, наслаждаясь блаженством, забыть свое я.
Единственным надежным укрытием для вас может быть любовь Божья. В этой любви вы обретаете покойное, блаженное чувство абсолютной защищенности, даруемой Им.
По получении реализации ваши ум, тело и интеллект становятся одним.
В искусстве, во всем прекрасном вы видите отражение творческой способности Бога и радость, которую Ему хотелось излучать ради вашего счастья.
Чем более вы невинны, тем большее блаженство вы будете испытывать.
Любовь дает утонченность, очаровательность и хорошее воспитание. Не говорить о любви, а искренне любить - вот путь. Искренняя любовь доставляет самую большую радость.
Свет Любви так приятен, так красив, так восхитителен, так объемен! Вы можете ощущать в себе этот свет - свет чистой Любви, чистых отношений, чистого понимания.
Божественность - не мода, это - стиль жизни, это - потребность всего вашего существа. Вы должны стать ею.
Вы - это ваша внутренняя сущность, и вы должны увидеть себя как свою внутреннюю сущность, как свой Дух. А Дух - вселенская сущность, это невинность, заложенная в вас девственность.
Восхождение - это когда вы реально поднимаетесь. И вы не только сами поднимаетесь, но побуждаете к подъему и других.
Не ищите оправдания своим привычкам, если хотите избавиться от них. Благодаря Сахаджа-йоге вас оставляют многие привычки.
Принимаясь искать Истину, надо стать Истиной.
Принимаясь искать знания, надо стать знаниями.
Вибрации - это пульсация в нас всепроникающей энергии, которую можно почувствовать на центральной нервной системе. Дух не пульсирует. Пульсация присуща всепроникающей энергии. Но поток начинает течь только через Дух, когда у вас установлена связь с этой энергией. И тогда на центральной нервной системе начинает чувствоваться пульсация. Эта пульсация Святого Духа есть вибрации.
Контакты
Официальный сайт
http://www.sahajayoga.org/
Сайт рунета
http://www.sahaja-yoga.ru/
Отправить сообщение
http://www.sahajayoga.org/contactus/default.asp (- на официальный сайт)
http://www.sahaja-yoga.ru/contacts.htm (- на сайт рунета)
Религиозный рынок современной России наводнен огромным количеством как традиционных, так и "нетрадиционных религиозных организаций". Деятельность многих из так называемых "нетрадиционных религиозных движений" вызывает вопросы и к своей теории, и к своей практике. И сегодня мы попытаемся рассмотреть одно из таких движений "нетрадиционной духовности", а именно сахаджа-йогу, учитывая, что его основательница Шри Матаджи Нирмала Деви (Нирмала Шривастава) сама призывает не принимать ее учение вслепую: "Мы должны быть свободными людьми, людьми с открытым умом, как ученые, чтобы увидеть самим, что есть истина. Если кто-то проповедует что-то, говорит что-то, это не должно приниматься вслепую" .
***
"…тогда рассудительность будет оберегать тебя,
разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя
от пути злого, от человека, говорящего ложь…"
Прит.2:11-12.
Будет справедливо, если мы попытаемся, насколько это возможно, беспристрастно ответить на ряд вопросов: имеет ли сахаджа-йога какое-либо отношение к науке? Можно ли совместить сахаджа-йогу с христианством? Что же собой представляет сахаджа-йога? Это тем более актуально, что, как учит Нирмала Деви, "Наша система ценностей должна измениться, и если она автоматически не меняется, то мы должны специально поработать над этим" . Вот и подумаем, предлагает ли Нирмала Шривастава систему ценностей, достойную применения. Очень часто представители "нетрадиционных религиозных движений" отвергают критику в свой адрес, прикрываясь неправильным пониманием критиками того, что хотел сказать создатель той или иной организации. Чтобы сократить возможности такой антикритики, в данной работе автор будет активно цитировать первоисточники, что позволит читателям самостоятельно разобраться, насколько обоснованы выводы статьи. В любом случае, автор будет придерживаться принципа "тексты говорят сами за себя", сведя свои комментарии к минимуму. Также хочется отметить, что вся информация, приведенная в статье о сахаджа-йоге, позаимствована из первоисточников, т.е. книг и журналов, изданных самими сахаджистами. Никакие иные источники информации о сахаджа-йоге в статье использованы не были. Ну а теперь, после небольшого введения, перейдем к основной теме нашей статьи.
Госпожа Шривастава пишет: "Слово "Сахаджа" означает "врожденный", а "Йога" – "союз" нашего истинного "Я" (Духа) со Всепроникающей Божественной Энергией – энергией любви и сострадания, пронизывающей каждый атом Вселенной. Эта энергия, которая делает всю живую работу во Вселенной, известна в индуизме как Парамчайтанья, в исламе – Рух, а в христианстве – Святой Дух" . Насколько обосновано отождествление Святого Духа с "Всепроникающей Божественной Энергией" мы еще ниже поговорим. А пока остановимся на вопросе претензий сахаджа-йоги. Как пишет Нирмала Шривастава, "Сахаджа Йога является конечной целью каждой религии, любой формы. Она не ограничивается одной религией, а соединяет в себе лучшее всех религий" ; "Задача Сахаджа-йоги – освобождение всего человечества, на любом уровне"; "Сахаджа-йога – не индивидуальное, а коллективное достижение, и действует она при условии коллективности… . Сахаджа-йога проявляется только в коллективе" ; "В Сахаджа-йоге нет иерархии. Нет священников. Все одинаково равны" . К словам Нирмалы о равенства всех в сахаджа-йоге не следует относиться с большим доверием, по крайней мере, статус самой Нирмалы Шриваставу явно отличается от статуса рядовых членов ее организации. Об этом мы еще поговорим ниже. В любом случае, как видно из всего вышесказанного, претензии госпожи Шриваставу очень серьезны, фактически сахаджа-йога претендует на ведущую религиозную роль в мире. Кем же является основательница сахаджа-йоги?
Саму себя основательница сахаджа-йоги называет Шри Матаджи Нирмала Деви. Родилась Нирмала Деви 21 марта 1923 года в Индии в протестантской семье . Ее родители были высокообразованными людьми. Отец перевел Коран на хинди, мать имела ученую степень по математике. В детстве Нирмала Деви часто бывала в ашраме Махатмы Ганди . Училась в медицинском колледже. В 1947 году вышла замуж за господина Шриваставу, который 16 лет проработал генеральным секретарем Международной Морской Организации при ООН. У Нирмалы Шриваставу есть две уже замужние дочери и четверо внуков . Но это то, что можно сказать об обычной стороне ее жизни. Теперь перейдем к ее сакральному статусу в сахаджа-йоге. Итак, кем же является Нирмала Шриваставу в глазах сахаджистов? Как учит госпожа Шриваставу, "Я объявляю, что Я – Та, кто должна спасти человечество. Я объявляю, Я – Та, Кто является Ади Шакти (Святым Духом), Кто является Матерью всех матерей, Кто есть изначальная Мать, Шакти, Желание Бога, Которая воплотилась на этой Земле, чтобы дать значение Ей Самой, этому созданию, людям. И я уверена, через Мою любовь, терпение и Мои силы Я достигну этого. Я была Той, Которая рождалась вновь и вновь. Но сейчас в Моей абсолютной форме и с Моими абсолютными силами Я пришла на эту Землю не только ради спасения людей, не только ради их освобождения, но ради дарования им Царства Небесного, радости, блаженства, которые ваш Отец хочет даровать вам" . Нужно заметить, что в системе сахаджа-йоги главное место занимает не йога, а ее основательница: "Вы должны полностью посвятить себя Мне, не Сахаджа Йоге, а Мне. Сахаджа Йога – это только одно из моих выражений. Оставьте все, вы должны стать преданными. Полная самопожертвенность – иначе вы не сможете дальше восходить. Не спорьте и не спрашивайте" . Фактически Нирмала Шриваставу претендует на роль Иисуса Христа, который является для христиан единственным Спасителем (Лк.2:11).
Основательница сахаджа-йоги очень много говорит о науке и научности созданной ею системы, вероятно, сказывается влияние ее родителей, на уровень которых, судя по выдвигаемым ею идеям, Нирмала Шриваставу явно не поднялась, по крайней мере, в отношении образования. Например, о сахаджа-йоге читаем: "Сахаджа Йога является метанаукой, наукой о духовности, подтверждаемой практикой и научными исследованиями и объединяющей истинные знания всех религий мира" . Судя по всему, госпожа Шриваставу не догадывается, что метанаука, паранаука и прочие псевдонауки к академической науке отношения не имеют. Наука вообще не ставит своей целью объединять "знания всех религий" , на это претендуют теософия, бахаизм, агни-йога и т.д., т.е. учения мистического толка, но никак не наука . Наука существует только одна, она опирается на логику, рациональное мышление и научную методологию . Все, что отвергает научный подход, к науке не относится, в том числе и мистицизм. Это может не нравиться представителям метанаук, но это так. И, кстати, настоящий ученый не делает голословных заявлений. Если госпожа Шриваставу уверяет своих учеников в том, что научность сахаджа-йоги доказана, хотелось бы познакомиться со ссылками на исследования, с применявшейся в исследованиях методикой, узнать о результатах и т.д. Но в действительности громкие слова о научности сахаджа-йоги никогда не подкрепляются реальными доказательствами в виде ссылок на научные исследования, с которыми можно было бы познакомиться любому желающему. Представители мира науки так не поступают. То, что сахаджа-йога никакого отношения к науке не имеет, видно из слов самой же Нирмалы Шриваставу: "…наука не может объяснить, каким образом происходит процесс. Принцип действия данной энергии можно понять, только когда ее почувствуешь, получив реализацию" . Если наука не может объяснить принцип действия той энергии, которую призывает госпожа Шриваставу, то какое же отношение наука имеет к сахаджа-йоге? Далее, Нирмала Шриваставу уверяет своих последователей, что наука не может ответить на те вопросы, на которые отвечает сахаджа-йога: "Откуда у многих из нас чувство разочарования, безысходности и неуверенности? Почему даже в развитых, передовых странах мира люди погибают от психических и физических расстройств? Наука не дает ответа на этот вопрос. Обратимся тогда к духовности" . Так что же такое сахаджа-йога для самой госпожи Шриваставу – наука или духовность? Или, может быть, госпожа гуруиня уже и сама запуталась в том, кто она и что собой представляет ее система? Интересно отметить, что заявления Нирмалы Шриваставу о научности её системы и в то же время о неспособности науки ответить на те вопросы, на которые отвечает сахаджа-йога, на взгляд автора, явно нарушают один из главных законов логики, а именно принцип непротиворечия . Эти утверждения явно несовместимы друг с другом. Но если сахаджа-йога отвергает фундамент науки - логику, то о какой научности сахаджа-йоги вообще может идти речь? Как выше уже было сказано, наука основана на рациональном мышлении. В отличие от нее Нирмала Шриваставу отвергает рациональное мышление: "Это не ментальное, не рациональное понимание; это свет Духа дает энергию и спонтанным образом рассеивает тьму" ; "Просвещенных людей называли гностиками. Это название происходит от санскритского слова гна, что означает "знание". Но те знания, которые приобретаются не через головной мозг, потому что мозг, или разум, приводит к рациональности, не имеющей за собою мудрости. Рациональность может завести куда угодно, может оправдать что угодно, потому что она не абсолютна. Поэтому надо пойти дальше рациональности, развить более высокое восприятие божественности, с помощью которого можно понять реальные проблемы и найти их правильное решение" . Вообще-то, слово "гностик" происходит от греческого слова gnostos – доступный к познанию, познаваемый, понятный, от gignosko – узнавать, познавать . Но не будем придираться к такой "учёной", как Нирмала Шриваставу по пустякам. Учитывая, что она "абсолютная форма божества" на земле, ей, вероятно, лучше знать. В науке приветствуется критика, без критики науки как таковой просто не существует. В сахаджа-йоге критика отвергается: "Теперь все знания приходят к нам от Божественности, и эти знания абсолютно чистые. В них нельзя усомниться, их нельзя изменить" ; "Одна из больших бед интеллектуалов заключается в том, что они никогда не хотят ничего принимать как абсолютное, а всегда стремятся для всего найти альтернативы. Для духовного роста нет альтернативы. …Но некоторые из тех, кто пришел в Сахаджа-йогу, также уклонились в сторону и говорят, что должны быть какие-то другие методы и возможности для духовного роста. Это просто реакция эскаписта (уклониста)… . Другого пути трансформации человека, как сказано очень во многих древних книгах, не может быть" . Возможно, стремление интеллектуалов критически относиться к тому, с чем они сталкиваются, это и беда, но именно на таком подходе основана академическая наука, а иной науки, как выше уже говорилось, нет. Этот факт может подтвердить любой человек, который удостоился изучить предмет основательнее, чем сделала это госпожа Шриваставу. Например, человек некритичный заявление Нирмалы Шриваставу о "древних книгах" примет на веру, а критичный задаст вопрос: что это за "древние книги", на которые ссылается автор и где с ними можно ознакомиться? Впрочем, опять автор придирается к "абсолютной форме божества" по пустякам. Интересно отношение Нирмалы Шриваставу к уму: "Этот ум – просто свалка всего мусора, можно сказать, от которого мы должны так или иначе отказаться и сказать самому себе, что "я должен выйти за пределы своего ума. Этот мой так называемый ум не сделал ничего хорошего для меня" ; "…первым шагом является безмысленное осознание, где вы выходите за рамки вашего ума, вы становитесь выше вашего ума, ум не может воздействовать на вас" . Да, если бы такое заявление сделал ученый, вероятно, его коллеги посоветовали бы ему сменить сферу своей деятельности, например, податься в мистики. В любом случае, на взгляд автора, заявления Нирмалы Шриваставу о научности сахаджа-йоги не имеют никаких серьезных, действительно научных подтверждений.
Познакомимся с учением сахаджа-йоги. Автору, как профессиональному теологу, некоторые вещи комментировать сложно. Причина не в недостатке знаний, а скорее в том, что некоторые утверждения, с которыми читатель ниже столкнется, достойны не столько анализа, сколько помещения в юмористическую рубрику. Например, госпожа Шриваставу большое внимание уделяет Ганеше . В традиционном индуизме Ганеша, или Ганапати, приходится старшим сыном Шивы и супруги Шивы Парвати. Ганеша изображается в образе человека с толстым животом и головой слона. Индийские легенды гласят, что Парвати вылепила из грязи человека и поставила его перед входом в свои покои. Когда пришел Шива, он очень рассердился, увидев у дверей покоев супруги чужого человека, и снес ему голову. Парвати была в отчаянии, и Шива обещал заменить срубленную голову головой первого попавшегося ему под руку существа. Таким существом оказался слон. В индуизме Ганеша считается божеством, которое создает и удаляет препятствия, появляющиеся перед человеком. Он покровитель любых начинаний, а также воплощение мудрости и образованности, является покровителем искусств и литературы. Первые его изображения относятся к V веку от Р.Х. Но сразу же нужно отметить, что сахаджа-йога Нирмалы Шриваставу к традиционному индуизму не имеет никакого отношения, и не только потому, что в традиционном индуизме нет прозелитизма (индуистом можно родиться, им нельзя стать ), но и потому, что учение сахаджа-йоги – фэнтази на тему индуизма и христианства, но не более того. Вот что о Ганеше пишет Нирмала Шриваставу: "Шри Ганеша создан (Матерью) из элемента Земли и может очень легко раствориться в Ней. Погружение Шри Ганеши в море растворяет Его тело, сделанное из глины, и вибрации Его сущности вибрируют воду, которая является Матерью Матери (Бабушкой), так же вибрируется, когда глина Его тела оседает на дне моря" ; "…Шри Ганеша испускает электромагнитные вибрации, … Шри Ганеша размешается в тазовом сплетении, которое управляет сексом" ; "Шри Ганеша как корректор направляет субъекта, посылая символы во снах" ; "…Шри Ганеша всегда един со всепроникающей Божественной Энергией, потому что у Него голова слона" . Для христиан будет особенно интересно узнать, что "Шри Ганеша – старший брат всех сахаджа-йогов… . Он находится в человеческой форме как Иисус Христос" . Более того, "…у нас есть Шри Ганеша и Иисус Христос, расположенные сзади и спереди головы. Сзади находится Махаганеша, спереди – Иисус Христос. Оба они помогают исправить наше видение, понимание и дают вам мудрость" . Интересным откровением о Христе может послужить следующая информация: "Христос пребывает на Солнце". Вышеприведенные высказывания Нирмалы Шриваставу о Христе автор оставляет без комментариев. Любому более или менее здравомыслящему человеку они многое говорят сами по себе.
Часто госпожа Шриваставу говорит о "Всепроникающей Божественной Энергии". Что же это за энергия? Как уже было указано выше, "Божественная Энергия", согласно учению Нирмалы Шриваставу, есть энергия любви и сострадания, которая пронизывает собой всю Вселенную. Нирмала Шриваставу отождествляет эту энергию со Святым Духом христианства. Нирмала Шриваставу пишет: "Во всех писаниях говорится, что есть всепроникающая энергия Любви Божьей. Это тонкая энергия, которая выполняет всю живую работу и которую нельзя почувствовать на уровне человеческого осознания. Сахаджа-йога означает, что искатель истины имеет от рождения право получить самореализацию спонтанно. Самореализация, или осознание своей сущности, это цель эволюции человека, а также всех религий" . Аналог этой энергии можно найти, в частности, в агни-йоге, там она называется психической энергией . Нирмалу Шриваставу нельзя назвать богословом или даже грамотным философом ни по образованию, ни по содержанию выдвигаемый ею идей. Поэтому ее учение напоминает ассорти разных идей, смешанных друг с другом без особой логической связи. Сахаджа-йоги считают, что Нирмала Шриваставу способствует духовной реализации своих учеников, якобы пробуждая энергию кундалини. Здесь нужно пояснить, что кундалини в традиционном индуизме (тантра), – это своего рода созидательная латентная энергия, которая находится в основании позвоночника, как уверяют йоги, в виде свернутой в три с половиной кольца змеи . На заре своих духовных поисков автор сам увлекался восточной духовностью и какое-то время общался с группой последователей Ауробиндо, причем представители данного движения "подняли" его кундалини всего за пару минут, что говорит о том, что на этом рынке у госпожи Шриваставу есть серьезные конкуренты. Но вернемся к нашему повествованию. Сахаджисты считают, что Нирмала Шриваставу может пробуждать эту энергию своим благословением, благодаря которому пробужденная энергия поднимается по позвоночнику до вершины головы и ученики госпожи Шриваставу становятся духовно совершенными людьми. Как сахаджисты убеждаются в достижении духовной реализации? Оказывается, по ощущениям. Например, Нирмала Шриваставу пишет: "…ощущать Всепроникающую Энергию как прохладный ветерок (вибрации) в верхней части головы, на ладонях рук, теле. Все созданное этой энергией обладает вибрациями, которые на тонком уровне дают знания обо всем, что окружает нас. То, что имеет прохладные вибрации, – благоприятно" ; "Прохладный ветерок Святого Духа – это и есть та Энергия, которую мы чувствуем в Сахаджа Йоге" ; "Когда наши каналы и чакры чисты, тонкая система находится в балансе, то на ладонях обеих рук ощущаются прохладные вибрации одинаковой интенсивности" . Если "прохладные вибрации", т.е. ощущения, полезны, то есть и неполезные ощущения: "Если кто-то начинает делать что-то неправильное, то его прохладные вибрации сразу же указывают на это, иногда они могут даже исчезнуть. Так что лучше всегда полагаться на свои вибрации. Но для того, чтобы правильно чувствовать вибрации, вы должны быть в состоянии медитации. Вас может вводить в заблуждение также ваш ум. Поэтому самое оптимальное это быть в медитативной форме и полагаться на свое вибрационное осознание" . Как мы можем видеть, критерий духовного роста в сахаджа-йоге прост – ощущение "вибраций" в теле. Критикам столь субъективной системы духовной самооценки госпожа Шриваставу отвечает: "Отрицать легко, но настоящему искателю Истины отрицать существование Всепроникающей энергии на том лишь основании, что он пока не чувствует Ее, неблагоразумно. Надо иметь открытый ум ученого" . Что ж, о степени научности сахаджа-йоги выше уже было сказано. Интересно отметить, что научность в своей системе Нирмала Шриваставу видит в следующем: "Эта вера не слепая, это экспериментально проверенная вера. Было установлено, что она проявляется на кончиках ваших пальцев" . Судя по всему, Нирмала Шриваставу слышала об экспериментальной проверяемости, применяемой наукой. Только в чем ее суть она так и не поняла. Придется сказать об этом несколько слов, потому что, судя по всему, ее последователи в этом вопросе тоже не сильны. Наука не занимается теми вопросами, на решение которых направляет свои силы сахаджа-йога, и не применяет ее методы. Это принципиальный момент, который сахаджа-йоги не понимают. Эксперимент активно применяется в естественных науках, например в физике, механике и т.д. И этот эксперимент должен соответствовать определенным критериям, которые разбираются научной методологией, к сожалению, для последователей госпожи Шпиваставу, сахаджа-йога этим критериям никак не соответствует. Если же искать параллели с наукой, то применяемый сахаджа-йогой прием ближе всего к тому, что в психологии называют интроспекцией. Интроспекция – внутреннее самонаблюдение за своими ощущениями. Данный подход к изучению внутреннего мира человека в психологии был популярен в XIX – начале XX века, сейчас он мало используется в современной психологии , прежде всего из-за большой субъективности получаемых результатов. К тому же, причиной неких ощущений во всем теле и в кончиках пальцев совершенно необязательно считать схождение Святого Духа. Подобные ощущения испытывают все экстрасенсы, причем без всякого вмешательства Нирмалы Шриваставу . Автору статьи, опять же на заре собственного духовного поиска, самому доводилось их испытывать, при этом последователем сахаджа-йоги он никогда не был, более того, даже не слышал о сахаджа-йоге и ее основательнице. Таким образом, говорить о научной проверяемости сахаджа-йоги в форме, предлагаемой Нирмалой Шриваставу, не приходится. Сахаджа-йога основана не на науке, а на некритичной вере в божественность одного человека, а именно госпожи Шриваставу. Ссылки же на экспериментальную проверяемость сахаджа-йоги безосновательны. Какова же практика сахаджа-йоги?
В основу практики сахаджа-йоги положена медитация. Матаджи пишет: "Медитация – основа практики Сахаджа Йоги. Обычно этот термин подразумевает созерцание, размышление, но в Сахаджа Йоге он имеет несравненно большее значение. Это состояние сознания, в котором мы оказываемся спонтанно, когда Кундалини достигает Сахасрары чакры . Во время медитации мы находимся в союзе со Всепроникающей энергией, происходит наш духовный рост, решаются физические, эмоциональные и ментальные проблемы. Это тонкий живой процесс, в ходе которого достигается состояние безмысленного осознания – успокаивается ум, уходят мысли, но при этом мы полностью осознаем себя и окружающий мир" . Медитация (лат. meditation – размышление, от meditari – обдумывать, размышлять) – термин, похищенный сторонниками "нетрадиционной духовности" у римокатоликов, у которых медитация означает размышление над Священным Писанием, не подразумевающее достижения безмысленного состояния. Сама идея ставить в соответствие "безмысленному состоянию" термин, означающий "размышление", демонстрирует степень логичности и честности тех, кто пользуется такими "объяснениями".
Кто является главным объектом медитаций в сахаджа-йоге? Как нетрудно догадаться, госпожа Шриваставу: "Поставьте портрет Шри Матаджи, зажгите перед ним свечу. Фотография Шри Матаджи является источником вибраций, а пламя свечи имеет силу нейтрализовать негативные энергии" ; "Хорошо в течение некоторого времени смотреть на портрет Шри Матаджи, можно прочесть молитву "Отче Наш"…" . О портрете Нирмалы Шриваставу сахаджистов учат: "Нельзя сидеть или лежать, … а также долго находиться спиной к нему" . В сахаджа-йоге разрешаются и визуализации, строжайше запрещенные в Православии как прямой путь, ведущий к состоянию прелести . Сахаджистов учат: "…при отсутствии портрета можно мысленно представить его себе и направить руку к этому мысленному образу" . В практике сахаджа-йоги используются мантры, причем христианские молитвы госпожа Шриваставу отождествляет с мантрами индуизма, что в корне неверно. Молитва – это живой диалог с Богом, мантры же магичны, между ними нет ничего общего : "…существуют некоторые мантры (хвалебные строфы), производящие сильные вибрации на любом языке, например, данная лично Инкарнацией – Господом Иисусом Христом – Господняя молитва ("Отче наш"), которая является очень эффективной мантрой,… является мантрой любое слово, сказанное (или написанное) Самой Шри Матаджи" . Но ни один христианин не читает "Отче наш", чтобы произвести "сильные вибрации". Как в сахаджа-йоге относятся к другим религиям, например к христианству?
Нужно сразу же заметить, что с христианством Нирмала Шриваставу знакома плохо и, судя по всему, очень не любит эту религию. Например, о Христианской Церкви Нирмала Шриваставу пишет: "…в них не осталось никакой нравственности. Нет уважения к закону, нет уважения к Богу, нет уважения также и к целомудрию, которое составляло главную суть Христа" . Оказывается, христиане никогда не были озабочены проблемами духовного роста: "Когда пришел Христос, Он говорил о тех проблемах, которые увидел. Но главное, о чем Он говорил, это воскресение, восхождение, и об этом восхождении Он говорил. Он говорил о Духе и своим воскресением показал, что Он возвысился. Но люди не понимали этого момента, они никогда не задумывались о том, что в христианстве необходимо совершать восхождение, никого не беспокоила мысль, что им необходимо расти. Они брали где-то какую-то мелочь и строили на ней свои теории. Там также позднее появился человек, которого звали святым Павлом, который и в глаза не видел Христа и который основал христианскую религию, которая была абсурдной, которая была направлена против Христа" . Вероятно, такие светочи Православия, как прп. Серафим Саровский, Сергий Радонежский вообще не существовали до явления человечеству Нирмалы Шриваставу. Откуда им было взяться, если, по словам госпожи Шриваставу, христиане не были озабочены вопросом своего духовного роста, а само христианство было направлено против Христа? А что касается спекуляций Нирмалы Шриваставу на тему апостола Павла, то они не оригинальны, что на взгляд автора, является одним из подтверждений истинного источника духовного вдохновения госпожи Шриваставу. Аналогичные идеи можно найти в оккультной книге Даниила Андреева "Роза Мира" . Нирмала Шриваставу пересказывает Даниила Андреева и его упреки в адрес апостола Павла чуть ли ни слово в слово . Как и автор "Розы Мира", госпожа Шриваставу демонстрирует читателям очень плохое знание Библии (ниже мы еще поговорим об этом подробнее), например в Священном Писании сказано: "…Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию…" (Деян.13:2-4), напомним: "…через возложение рук Апостольских подается Дух Святый" (Деян.8:18). Госпожа Шриваставу заявляет, что она является проявлением Святого Духа . Учитывая, что Библия прямо свидетельствует о том, что апостол Павел был водим Святым Духом, мы можем сделать один вывод из двух: или лжет Нирмала Шриваставу, и дух, которым она водима, к Святому Духу не имеет никакого отношения, или лжет Библия, но тогда вряд ли Нирмале Шриваставу стоит на нее ссылаться. Учитывая же, что без Библии нет христианства, нужно констатировать принципиальную несовместимость христианства и сахаджа-йоги. И если сахаджа-йог называет себя христианином, он или неуч, не знающий собственного учения, или лжец. Нельзя быть христианином и при этом отвергать Библию. Говоря о христианах, Нирмала Шриваставу пишет: "Христос особо указал на это, когда предупредил: "Сказано – "не прелюбодействуйте". Я же говорю: "Теперь чтобы у вас не было прелюбодействующих глаз". Он говорил о глазах, потому что Он управлял глазами. На Западе очень трудно найти мужчин и женщин, у которых не было бы прелюбодействующих глаз. У последователей Христа такие ужасные, безумные глаза, что вы не знаете, чем они занимаются. Они не могут удержать свои глаза в состоянии покоя. Они у них постоянно вращаются по сторонам" . Где в Библии сказано, что Иисус управлял глазами? Христос говорил о прелюбодеянии: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф.5:27-28). Слова Иисуса есть нравственное предписание, а не попытка управлять чьими-либо глазами. И, кстати, если госпожа Шриваставу прибегает к Библии, почему она это делает выборочно? Апостол Павел, по ее мнению, Святым Духом не водим, хотя Библия учит иначе, а в вопросе прелюбодеяния она почему-то ссылается на Священное Писание? Странная избирательность. Похоже, что в Библии Нирмала Шриваставу видит только то, что хочет. Высказываясь об иных религиях, госпожа Шриваставу пишет: "Внешним можно исповедовать любую религию, но при этом человек способен совершить любой грех, даже убийство, сделать что-то опасное для общества или навредить самому себе. Некоторые могут быть праведными из-за страха перед традициями. Среди исповедующих эти религии есть, конечно, много искренних, преданных и невинных людей, но они сами не знают, что все религии были созданы для подъема в более высокие сферы духовности. Тогда как сахаджа йог сразу после пробуждения его внутренней религии становится человеком, у которого уравновешенность и мудрость являются неотъемлемой частью его сущности, так что он не может никогда и подумать о совершении греха или о том, чтобы проявить своеволие, сделать кого-то несчастным или убить кого-то" . Христине следуют за Христом не из-за страха перед традицией, как лжет Нирмала Шриваставу. Страх, по крайней мере в христианстве, еще никого никогда не сделал праведником, об этом в Библии сказано прямо: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви" (1Ин.4:18); "по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:35). Огульное обвинение всех христиан в том, что они могут совершить убийство или любой грех, оставим на совести госпожи Шриваставу. Ссылка же на то, что христиане воевали с другими странами и даже друг с другом, также малосостоятельна. Воевали ли христиане по той причине, что они христиане, или потому, что власть держащими извращались принципы христианства, а религия служила прикрытием совершенно нерелигиозных целей? По сути, все эти обвинения против христианства и иных религий голословны и не основаны ни на чем, кроме демагогии Нирмалы Шриваставу. Что же касается того, что существуют христиане, являющиеся таковыми только по названию, то это давно известно и самим христианам. Может быть, Нирмала Шриваставу недолюбливает только христианство? Отнюдь нет: "Религии сейчас располагают лишь частичными знаниями, которые необходимо дополнить и доказать их подлинность с помощью Сахаджа-йоги" . Старая песня: организации, заявляющие, что им удалось объединить в себе все религии (а на это претендуют очень многие: и бахаисты, и теософы, и агни-йоги, и муниты), начинают красивыми словами о "братстве и равенстве" религий, а заканчивают руганью всех, кто их не признает, и провозглашением себя единственными и неповторимыми . То же делает и Нирмала Шриваставу: "…данная религия (сахаджа-йога. – В.П.) является квинтэссенцией всех религий. Это единственная религия, дающая возможность испытать реальные ощущения внутри себя, дающая эту чувствительность к духовности…" . Может, сахаджа-йоги отличаются особой любовью к ближним? Но нет, Нирмала Шриваставу учит: "…те, кто не является сахаджа-йогом, не должны быть выбраны и поддержаны вами. Вы должны стоять только за сахаджа-йогов и поддерживать только их. Может быть, иногда сахаджа-йоги будут даже совершать ошибки, Я ничего не говорю, возможно, но тем, кто не является сахаджа-йогом, вы не должны помогать, вы не должны поддерживать их" ; "…те, кто не придет в сахаджа-йогу и не поднимется до нужной отметки, будут выброшены. Это – факт, но вы … не должны иметь привязанности к таким людям" . Нужно заметить, что Христос учил не тому, чему учит госпожа Шриваставу. Для того, чтобы понять это, достаточно познакомится с притчей о добром самаритянине (Лк.10:30-38). Идеал христианства заключается в помощи ближнему вне зависимости от его религиозных взглядов. В приведенной притче это видно очень наглядно: собрат по вере прошел мимо, а самаритянин, который для ортодоксальных иудеев был изгоем, человеком второго сорта, помог, причем совершенно бескорыстно. Если бы сахаджисты изучали христианство не в пересказе Нирмалы Шриваставу, а непосредственно, то они могли бы узнать, что Христос призывал любить врагов: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" (Мф.5:44-47). Ясно, что Нирмале Шриваставу очень далеко до нравственных высот, к которым призывал Христос.
В сахаджа-йоге поддерживается популярный ныне миф о единстве источника всех религий. Кстати, и в этом вопросе Нирмала Шриваставу не оригинальна. Как уже отмечалось, то же утверждают и теософы, и бахаисты, и агни-йоги, и муниты, и Сатья Саи Баба, и многие другие, на этом построено все движение New Age . Интереснее всего при этом то, что все они утверждают свою особую избранность и истинность по сравнению с остальными. Таким образом, оказывается, что все религии, конечно, равны, но их организация всех "равнее" и "истиннее". Такую же позицию занимает и госпожа Шриваставу: "Сахаджа-йога является конечной целью каждой религий, любой формы" ; "Ади Гуру Даттатрея – исконный гуру. То есть он является прототипом или первичным образом, из которого выходят все гуру. Он – принцип Гуру. Как Ади гуру он воплощался много раз, чтобы направить человечество на правильный путь. Он приходил в образах десяти великих первозданных учителей … В своих образах Конфуция, Заратустры, Лао-Цзы, Нанаки, Моисея, Авраама и Мохаммеда Даттарея был фундаментом великих религий…" . Вопрос совместимости вышеуказанных религий разбирать смысла нет, так как это уже неоднократно было сделано . Нирмала Шриваставу пишет: "…Нанака, Мохаммед и Моисей – одно лицо? Между ними нет разницы. Мы можем доказать в Сахаджа Йоге, как важно знать, что они все были одной и той же личностью и проповедывали одно и то же, но в разное время" . Знания в области религиоведения не являются сильной стороной госпожи Шриваставу, укажем только на один факт, о котором Нирмала Шриваставу, судя по всему, даже не догадывается. Сикхизм, который основал Нанак, отличается и от ислама и от христианства, и даже от иудаизма. Например, ни христиане, ни мусульмане, ни иудеи не ставят своей целью прервать цепь перевоплощений, как делают это сикхи. Так же они не ставят своею целью слияние с Божеством, к чему опять же призывал Нанак . Но самое смешное заключается в том, что сикхизм отвергает то, чему учит сахаджа-йога, например в сикхизме отвергается теория аватар , т.е. идея, что Бог проявляет себя, воплощаясь в череде различных своих аватар, о чем сахаджа-йога говорит: "Я чувствую, что в этом мире существуют и действуют две концепции. Одна из них состоит в том, что люди верят, что есть только один Бог и не может быть множество Его аспектов. Это неправильно. Христос сказал: "Те, кто не против Меня, со Мною". Так что под этой ментальной концепцией в отношении Бога подразумевается, что он есть нечто такое, как скала Гибралтар. Посмотрите на этот навес, который вы подготовили для этой программы, в нем так много света, и все его источники дают один свет всем нам, они не дают разный свет, не так ли? Как они могут враждовать друг с другом? Какое между ними может происходить сражение? Они вносят свою лепту в один и тот же свет. Навес один, но для нас в нем так много огней, нам недостаточно одного. Подобного рода личность рождается в различные периоды времени. В каждый период времени должна рождаться личность, которая просветила бы один аспект человеческого сознания и осознания" . В приведенной цитате Нирмала Шриваставу снова ссылается на Библию, но учитывая, что госпожа Шриваставу не приводит точных цитат, оригинальные фразы приходится искать по смыслу. Судя по всему, Шриваставу доказывает приемлемость для христиан теории аватар, ссылаясь на следующий стих Библии: "При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас" (Мк.9:38-40). Но, возможно, речь идет о следующем стихе: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк.11:23). В любом случае ни одни из них никак не доказывает теорию аватар. Более того, в Библии можно найти стихи, которые направлены прямо против этой теории: "Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их" (Ин.10:8).
Основательница сахаджа-йоги выступает не только против традиционных религий, и, в первую очередь христианства, но и против т. н. "нетрадиционных религиозных движений", что следует расценивать, вероятно, как своеобразную борьбу с конкурентами. Например, она выступает против кришнаитов , движение которых представляет собой такую же пародию на традиционный индуизм, как и сахаджа-йога: "Возьмем, к примеру, организацию "Харе Рама, Харе Кришна". Это антихристы, и они открыто это признают, но по-настоящему они действуют и против Шри Кришны, абсолютно против Кришны… . У них нет права взывать к имени Кришны, когда они подобно сумасшедшим, стоят перед людьми, облаченные совершенно странным образом в эти ужасные одежды, не зная, как носить дхоти и курты, а женщины – сари. Мужчины покупают также эти бодхи (хвосты) и надевают себе на головы, обривая их при этом. Разве Кришна брил свою голову? Ведь Его волосы в действительности были частью Его вдохновения, и они всегда описывались, всегда описывались в поэзии. … Они приходят сюда, произносят "Харе Рама, Харе Кришна", читают Гиту, говорят несколько заученных наизусть слов и зарабатывают этим себе на жизнь, прекрасно устроившись. … Вот так люди занимаются антибожественной деятельностью и антиКришна деятельностью" .
***
- Скончалась Нирмала Дэви – основатель и лидер "Сахаджа Йоги" - Центр свщмч. Иринея Лионского
- Сахаджа-йога: культ "богини" Шри Матаджи Нирмала Деви - Виталий Питанов
- Псевдоиндуистская секта Сахаджа-йога - профессор Александр Дворкин
- Документы европейских правоохранительных органов по расследованию деятельности адептов секты "Сахаджа-йога"
- Сахаджа-йога - анализ деструктивного культа - Евгений Волков
- Нирмала Шриваста Деви - изобретательница "вибраторных знаний" и "Cахаджа-йоги" - Александр Алексеевский
- История одного искушения - воспоминание бывшего адепта секты
***
В статье мы уже неоднократно говорили о том, что госпожа Шриваставу и ее последователи не знают Библию. Приведем еще несколько примеров, подтверждающих этот факт. Сахаджисты пишут: "Знайте, что Она есть воплощение пророчества Господа Иисуса Христа, когда Он сказал: "Я пошлю вам Утешителя, Советника и Спасителя – святой дух, который научит вас всей истине". Это знание не должно быть слепой верой, вы в этом можете убедиться сами" . Претендентов на право быть Утешителем можно выстраивать в очередь, например, на право называться Утешителем претендовал основатель бахаизма, Бахаулла . Присваивая себе титул Утешителя, госпожа Шриваставу лишний раз демонстрирует свое незнание Библии, в которой отнюдь не говорится, что Утешитель воплотится и придет на землю как Христос, Утешитель – это Дух Святой: "Утешитель же, Дух Святый (выделено нами. – В.П.), Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин.14:26). Об Этом Утешителе Христос говорил: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (выделено нами. – В.П.)" (Ин.14:16-17).
Если довести идею сахаджистов до логического конца, то можно сказать, что ниспослание Утешителя, которое должно было произойти (и произошло, как верят христиане), по обетованию Христа, в Иерусалиме вскоре после Его вознесения – "И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня" (Деян.1:4), – затянулось до 1970 года, когда мадам Шриваставу ощутила себя божеством. Утешитель, как говорил Христос, должен свидетельствовать о Нем, т.е. о Христе: "когда … приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин.15:26). Но разве сахаджисты свидетельствуют об Иисусе Христе, а не о Нирмале Шриваставу? Христос учил, что Утешитель напомнит все, о чем Он учил: "Утешитель же … напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин.14:26). Но чему Христос учил, например, говоря о новых мессиях? Обратимся к Священному Писанию: "… восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, [Он] в пустыне", – не выходите; "вот, [Он] в потаенных комнатах", – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф.24:24-27).
Если Нирмала Шриваставу претендует на место Христа, то ее пришествие нельзя было бы не заметить, "ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф.24:27). А если нет, то единственное место, где можно найти пророческие слова о ее пришествии - это процитированные выше стихи, говорящие о лжемессиях (Мф.24:24-27). Несмотря на все свои претензии, Нирмала Шриваставу не способна даже пересказать сюжет Нового Завета без ошибок, например, она пишет: "Христос был таким благоразумием. Когда Марию Магдалину избивали камнями, он ничего не имел с проституткой, Я имею в виду, ничего не имел вообще, никаких отношений, но Он мог видеть в благоразумии, что эти люди не имели права избивать камнями ее. Он встал там, в своем собственном мужестве, и сказал: "Те, кто не совершил никакого греха, могут бросить камень в Меня". Именно эту силу Его благоразумия, люди просто почувствовали…" .
Если бы госпожа Шриваставу потрудилась прочитать Новый Завет, она бы могла заметить, что содержание этого новозаветного эпизода совершенно иное: "Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень (выделено нами. – В.П.). И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин.8:3-11).
По всей видимости, госпожа Шриваставу, в отличие от христиан, не считает Библию весомым авторитетом, коль скоро она допускает грубые ошибки в ее цитировании и подмену смысла в тех отрывках, к которым обращается. Нирмала Шриваставу пишет: "…чтобы понять Иисуса Христа, надо читать "Деви Бхагавад". Но если вы рекомендуете ее христианам, они не хотят слушать вас, потому что для них Библия – последнее слово. Как это может быть? В Библии отражены только четыре года из жизни Христа, … в Библию искажения пришли от святого Павла, который никогда не встречался с Христом, не имел ничего с ним общего. Я не знаю, почему он в Библии. Он не был реализованной душой, а был просто "надсознательным" римским солдатом, отвратительным солдатом, убившим много христиан. И вдруг этого господина Павла помещают в Библию, и он принимается всем миром" .
Опять же сказывается недостаток образованности госпожи Шриваставу. Апостол Павел был римским гражданином, а не римским солдатом, что далеко не одно и то же. Далее, Библия вообще-то начинается с повествования о творении мира, а не с описания рождения Иисуса Христа. В Новом Завете действительно подробно рассказывается о последних годах Христа, но при этом повествуется и о Его рождении, и о посещении Им в двенадцатилетнем возрасте Иерусалимского Храма (Лк.2:46-48). Послания же апостола Павла действительно занимают в Новом Завете немало места, но Новый Завет содержит послания и других авторов, в чем может убедиться каждый, прочитав оглавление Нового Завета, на что у госпожи Шриваставу, по-видимому, не хватило ни сил, ни времени, ни желания. Считать же, что первые христиане были глупее госпожи Шриваставу и допустили в свой круг человека, исказившего учение Христа, как минимум, наивно.
Представьте себе ситуацию: приходит новый апостол и начинает проповедовать нечто противное учению Христа, а другие апостолы молча это допускают! И это при условии, что все апостолы, за исключением апостола Иоанна, приняли мученическую кончину за свою преданность Христу, кстати, в том числе и Павел. Что же касается отношения к иным религиозным книгам, кроме Библии, то христиане отнюдь их не отрицают. Они просто следуют принципу, завещанному нам святыми апостолами: "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8). Если книга откровенно проповедует антихристианские идеи, то зачем ее принимать? Библия действительно для любого христианина находится на первом месте, потому что опыт Христианской Церкви подтверждает ее истинность. А что, помимо собственного учения, может предложить взамен госпожа Шриваставу?
Может быть, для начала ей стоит хотя бы поднять уровень своих богословских познаний? На взгляд автора статьи, глупо следовать за человеком, делающим грубейшие ошибки при цитировании Библии, не знающим истории Церкви и при этом пытающимся ее критиковать. Незнание Нирмалой Шриваставу текстов Священного Писания можно увидеть и в следующей ее цитате: "Например, в Библии, где этот процесс назван "древом жизни", сказано: "Я являюсь вам в виде языков пламени". Когда Кундалини поднимается, она проходит через различные центры, которые, освещаясь, становятся похожими на языки пламени. Прохладный ветерок Святого Духа Пятидесятницы есть та энергия, которую можно чувствовать в Сахаджа-йоге.
В Евангелии от Фомы ощущение Сахаджа очень четко определяется как конечная цель нашей религиозной жизни" . Хотелось бы узнать точнее, где в Библии процесс поднятия кундалини назван "древом жизни"? Если мы откроем Библию, то сможем прочитать там о древе жизни в т.ч. следующее: "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, – потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие – в правой руке ее, а в левой у нее – богатство и слава; пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные. Она – древо жизни (выделено нами. – В.П.)для тех, которые приобретают ее…" (Прит.3:13-18).
Как автор ни искал, намеков на то, что "древо жизни" есть поднятие кундалини, ему не посчастливилось найти, поэтому он будет очень признателен сахаджистам, если они назовут стих, который бы указывал на это обстоятельство. В Библии мы читаем: "И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает" (Исх.3:2). Вероятно, именно этот стих Нирмала Шриваставу каким-то образом соотносит с поднятием кундалини, когда говорит о "языках пламени", но мы не видим никакой связи между этим библейским стихом ни с поднятием кундалини, ни с "древом жизни". Вероятно, автор недостаточно научно подходит к материалу. О Пятидесятнице же в Священном Писании говорится: "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них" (Деян.2:3). Этот стих тоже следует расценивать как доказательство подъема кундалини по спине?
Что же касается евангелия от Фомы , то, прежде всего нужно заметить, что оно появилось во втором веке от Р.Х., в то время как все канонические Евангелия были написаны в первом веке, поэтому, стремясь сослаться на более древние книги, следует использовать для этой цели канонические Евангелия, размещенные в Новом Завете. Но уж если сахаджисты обращаются к апокрифам, против чего автор тоже ничего не имеет, интересно было бы узнать подробнее, где в евангелии от Фомы говорится о поднятии кундалини?
Выше в статье уже указывалось, что сахаджа-йога отвергает традиционные религии, в том числе христианство. Приведем еще несколько интересных фрагментов из литературы сахаджистов, касающихся этого вопроса. В унисон с оккультистами сахаджа-йоги отвергают монастыри: "Появилась еще одна крайность, которая совсем не исповедовалась Христом – Я не знаю, как она проникла в христианскую религию. Это создание монастырей…" . Те же идеи можно найти в оккультном учении агни-йоги: "Мы решительно против монастырей как антитезы жизни, лишь рассадники жизни, общежития лучших выявлений труда найдут себе Нашу помощь" . Вероятно, сказывается духовное родство оккультизма и сахаджа-йоги. Ненависть к монастырям оккультистов вполне понятна: ведь именно монастыри способствовали становлению большинства христианских святых, которые умели отличать демоническое наваждение от Божией благодати и всегда активно обличали попытки любых псевдоучителей совратить христиан демонической прелестью. Не нравится госпоже Шриваставу и христианское священство: "Если нереализованный священник кладет руку на голову ребенка, то у ребенка возникают проблемы. Мы наблюдали это на многих реализованных детях, у которых появилось косоглазие, в мозгу произошел сдвиг, стало странны поведение. Нам пришлось их лечить" . И это понятно: кому из оккультистов понравятся люди, которые способны любые оккультные чудеса обратить в прах!
Мнение госпожи Шриваставу о евреях привожу без всяких комментариев: "Евреи отказались согласиться с Христом. Они сказали: "Мы не согласимся с Христом, мы должны страдать". Они страдали, страдали и страдали, и в результате получили господина Гитлера, они теперь сами становятся гитлерами. Можете себе вообразить – неправильное представление, что необходимо пострадать, привело к рождению Гитлера, чтобы он удовлетворил их желание" .
Основательница сахаджа-йоги явно культивирует манию величия в своих последователях. Несмотря на то, что, как пишет госпожа Шриваставу, "…иногда сахаджа-йоги будут даже совершать ошибки…" , основной ее посыл своим ученикам иной: "…вы должны верить, что вы вышли за рамки своей человеческой личности и сейчас стали сверхчеловеком. Прежде всего эта вера должна прийти к вам. Вот что мы называем верой. Эта вера – не ложная вера, это не слепая вера, когда вы просто верите во что-то. Но это факт" ; "…начав практиковать сахаджа-йогу, человек так высоко поднимается над другими, и его благоразумие становится настолько совершенным, что ни средства информации, ни телевидение, ни предприниматели, ни лжеучителя, ни вводящие в заблуждение методики – ничто не может сбить его с правильного пути…
Он становится могущественным, свободным, святым, ведущим ангельскую жизнь" ; "…сахаджа-йог сразу после пробуждения его внутренней религии становится человеком, у которого уравновешенность и мудрость являются неотъемлемой частью его сущности, так что он не может никогда и помыслить о совершении греха или о том, чтобы проявить своеволие, сделать кого-то несчастным или убить кого-то" ; "все эти люди (сахаджисты. – В.П.) исповедуют религию, которая называется Вишва Нирмала Дарма, что означает "находящаяся внутри нас природная чистая религия". Эти люди получили истинное просвещение. Они на себе познали истинное крещение, потому что чувствуют прохладный ветерок, когда Кундалини пробивается через родничок, и в результате стали религиозными, святыми, йогами, йогинями и провидцами. Они не похожи на обычных людей, которые не вошли в это новое, четвертое измерение осознания и не самоутвердились" ; "По мере совершенствования своего коллективного сознания сахаджа-йог начинает очень объективно осознавать слепоту окружающих его людей… Он связан узами истинно духовной религии и больше не похож на других людей, которые заявляют, что исповедуют религию, но при этом могут совершить какой угодно грех против своей же религии" . Ну что ж, не так давно существовало целое государство сверхчеловеков (Третий рейх), но, как известно, свято место пусто не бывает, по всей видимости, начали рождаться новые сверхчеловеки. В общем, идеи Ницше живут и процветают.
Основательница сахаджа-йоги, вероятно, опасаясь обвинений со стороны критиков, упорно твердит, что не берет деньги за духовную реализацию: "Сахаджа-йоги никогда не должны беспокоиться о деньгах, потому что мы не берем денег за нашу духовную работу и всегда осуждаем людей, которые берут их, прикрываясь именем Бога. Помните, что мы находимся в Царстве Божьем и что оно проявляет заботу о всех наших нуждах. Вы сами убедитесь в этом, когда увидите, что всякий раз, когда вы будете выполнять какую-то работу для Сахаджа-йоги, к вам каким-то образом будут приходить деньги. Не каким-то незаконным путем, не под нажимом, а весьма чудесным способом" .
Однако, если читатели думают, что рядовым сахаджистам их участие в сахаджа-йоге ничего не стоит, то они глубоко заблуждаются: "Деньги могут взиматься за книги, журналы, аудио- и видеокассеты, кольца, подвески, медали, значки, за семинары и туры. Деньги нельзя взимать за лечение и самореализацию. Могут оплачиваться поездки лидеров, если лидеры не работают. Учителям и заведующим школ должна выплачиваться санкционированная зарплата".
В сахаджа-йоге можно найти и откровенное запугивание ее членов: "…если сахаджа-йога не распространится, третья мировая война неизбежна, и люди очень пострадают от нее" . Одним из любимых приемов, используемых сектами, является внушение членам сект фобий . Например, "Свидетели Иеговы" запугивали своих последователей, назначая конец света уже много раз. Правда, он так до сих пор и не наступил, но руководство секты этим не очень смущается . Как мы можем видеть, госпожа Шриваставу тоже не брезгует прибегать к такому психологическому приему и занимается банальным запугиванием своих последователей. Если это не так, будет интересно узнать от сахаджистов, как они реагируют на приведенную выше информацию о третьей мировой войне? Испытывают восторг или все-таки страх?
Автору статьи, как человеку, занимающемуся критическим анализом сахаджа-йоги, особенно было интересно узнать мнение Нирмалы Шриваставу о критиках. И вот что он узнал: "Все лживые люди, разумеется, боятся встретиться лицом к лицу с истиной, потому что Сахаджа-йога против их интересов. Они отвергают Сахаджа-йогу и яростно противостоят ей" ; "Защищайте себя от негативных сил и негативных людей, так как они чувствуют, что им брошен вызов. Поскольку они живут все время во лжи, они злятся на вас и пытаются навредить вам" .
Как видим, еще не видя критиков и не читая их работ, госпожа Шриваставу уже заранее знает, что они лживы, живут во лжи и боятся встретиться лицом к лицу с истиной. Не говоря от имени других критиков, а только от своего собственного, автор данной статьи готов к публичной полемике с любым сахаджистом: она покажет, кто "живет во лжи". Говоря о критиках, госпожа Шриваставу продолжает: "…сахаджа-йог должен относиться снисходительно ко всякой критике и знать, что они подобны слепцам, рассказывающим о слоне, и ведут всех в темноту" . Вероятно, некритическое отношение к своей системе госпоже Шриваставу больше по сердцу. А как же ее призыв к научности при знакомстве с сахаджа-йогой? Или ее слова о неприемлемости слепой веры были пустой декларацией? Прочитав следующие строки из сочинения госпожи Шриваставу, автор этих строк затрепетал: "Если на Вишва Нирмала Дарма (на сахаджа-йогу. – В.П.) осуществляются нападки, то сахаджа-йоги всего мира должны противостоять этому" .
Да, тяжело противостоять сахаджистам всего мира. Может ли человек выйти из сахаджа-йоги и остаться в глазах сахаджистов нормальным человеком? Конечно, нет. Как пишет госпожа Шриваставу, "некоторые из тех, кто уходит, конечно, могут пытаться порочить сахаджа-йогу. Но их пропаганда не должна никого беспокоить и расстраивать, потому что мы теперь в Царстве Божьем, и вся эта ложь и нападки не повлияют ни на наш рост, ни на рост Сахаджа-йоги в целом" . Если люди отвергают сахаджа-йогу, то с точки зрения сахаджистов причиной этого является только духовная слепота людей: "Мы должны уважать старших по возрасту, уважать своих родителей, даже если они не понимают Сахаджа-йогу, мы должны простить их, потому что они слепые" .
Как видим, к науке сахаджа-йога не имеет никакого отношения. Впрочем, равно как и к христианству. Сахаджа-йога основана на некритичной вере одному человеку, госпоже Нирмале Шриваставу, которую можно назвать мистиком, а ее движение отнести в целом к мистицизму. Хотя даже эта классификация движения госпожи Шриваставу сделана автором с большими натяжками и только потому, что он не видит иного способа классификации его учения и практики. Учение сахаджа-йоги непоследовательно и в целом, на взгляд автора, религиозным это учение назвать сложно. Идеи, выдвигаемые госпожой Шриваставу, представляют собой, скорее, набор общих слов о духовности, обильно приправленных религиозной терминологией. При этом смысла многих религиозных терминов, судя по всему, мадам Шриваставу не знает. Если учесть тождественность многих идей сахаджа-йоги идеям, проповедуемым оккультистами (единство религий, учение о "божественной энергии", ненависть к монастырям, спекуляция на науке, внушение фобий, мания величия, мистицизм), то вполне можно говорить о духовном единстве оккультизма и сахаджа-йоги. В любом случае приходится констатировать значительную близость этих учений друг другу.
Грустно осознавать, что существуют люди, серьезно относящиеся к такие "духовным учителям", как Нирмала Шриваставу. Остается надеяться, что сахаджа-йоги, которые будут читать данную статью, не навесят еще до прочтения на ее автора ярлык лжеца, а хотя бы попытаются немного поразмышлять над смыслом сказанного.
Использованная литература и примечания
2. Второе рождение. Приложение к журналу "Новое мировоззрение". №1. 2003.С.2.
3. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.1.
5. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа – йога. М., Антал. 1992.С.9.
6. Там же. 1992.С.18.
7. Там же. С.17.
8. См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. Во имя св. князя Александра Невского. 2003. С.432.
9. Ашрам – духовная коммуна, где ученики собираются вокруг учителя и часто живут вместе. Ученики Нирмалы Деви почему-то умалчивают, что она была ученицей Раджниша (Ошо). См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. Во имя св. князя Александра Невского. 2003. С.432.
10. Биография приводится по кн. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.2.
11. Шакти – женская манифестация индийского божества Шивы. Шакти как бы его активная ипостась. Сам Шива является одним из главных божеств индуизма. Считается разрушителем мира, а также и его творцом. Его характеру приписывают гневливость, экспансивность. См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.454, 459.
13. Там же. С.60.
14. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.1.
15. См.: Питанов В.Ю.Христианство и наука – враги или сотрудники? http://apologet.narod.ru
16. О мистицизме см.: Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002.
17. См.: Питанов В.Ю. Миф о "братстве религий", как метод борьбы с традиционными религиями. http://apologet.narod.ru
18. См.: Питанов В.Ю. Наука и лженаука: преодоление ложного авторитета. http://apologet.narod.ru
19. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.6.
20. Там же. С.3.
21. Ивлев. Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005.С.33.
22. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.7.
23. Там же. С.12.
24. См.: Баш Л.М., Боброва А.В., Вечеслова Г.Л., Кимягарова Р.С., Сендровиц Е.М. Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-трейд. 2002. С.158.
25. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.11.
26. Там же. С.13.
28. Там же. С.47.
29. О традиционном понимании Ганеши в индуизме см.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.138.
30. Парвати (Дочь гор) – супруга Шивы. Считается образцом идеальной, верной жены, заслужившей своего супруга через поклонение ему в юности. См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.325.
31. См.: Данденакар Р.Н. От вед к индуизму: эволюционирующая мифология. М., "Восточная литература" РАН. 2002. С.198.
32. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.34.
33. Там же. С.5.
34. Там же. С.8.
35. Там же. С.13.
36. Там же. С.36.
37. Там же. С.178.
38. Там же. С.162.
39. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.1.
40. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.3.
41. См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru
42. См.: Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.249.
43. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.3.
45. Имеются в виду т.н. энергетические каналы. Чакры – это некие энергетические центры в теле человека, которые согласно учению сахаджа-йоги, оказывают влияние на его самосознание: чем выше находится раскрытая чакра, тем человек духовнее, умнее и т.д. См.: Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.
46. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.8.
47. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.18.
49. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.21.
50. См.: Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии. СПб., Евразия. 1998.
51. См.: Глухих М. Биоэнергетика. Практическое руководство экстрасенсу. Вятка. Вотчина. 1992.
52. Энергетический центр, который, как считают йоги, находится на вершине головы.
53. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.5.
54. См.: Баш Л.М., Боброва А.В., Вечеслова Г.Л., Кимягарова Р.С., Сендровиц Е.М. Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-трейд. 2002. С.511.
55. Сахаджа Йога. Методическое пособие для начинающих. Центр Сахаджа Йоги. РО "Вишва нирмала дхарма". СПб., 2002. С.6.
56. Там же. С.6.
58. См.: Питанов В.Ю. Мантра-йога, медитация и православная молитва: вопрос совместимости. http://apologet.narod.ru
60. См.: Питанов В.Ю. Мантра-йога, медитация и православная молитва: вопрос совместимости. http://apologet.narod.ru
62. Второе рождение. Приложение к журналу "Новое мировоззрение". №1. 2002. С.4.
63. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.104.
64. Даниил Андреев. Роза Мира. М., Иной мир. 1992. С.232.
65. См.: Питанов В.Ю. Тайна "Розы мира". http://apologet.narod.ru
67. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.157.
69. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.24.
70. См.: Питанов В.Ю. Миф о "братстве религий", как метод борьбы с традиционными религиями. http://apologet.narod.ru
71. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.12.
72. Второе рождение. Приложение к журналу "Новое мировоззрение". №1. 2003.С.4.
73. Второе рождение. Приложение к журналу "Новое мировоззрение". №1. 2002. С.24.
74. См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. Во имя св. князя Александра Невского. 2003.
75. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.11.
76. Это следующие учителя: Джанака, Авраам, Моисей, Заратустра, Лао-Цзы, Конфуций, Сократ, Мохаммед, Нанака, Сай Натх. См.: Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.84.
77. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.76-77.
78. Например, см.: Халверзон Д. Краткий путеводитель по мировым религиям. СПб., Шандал. 2000.
79. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.69.
80. О сикхизме см.: Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Новиков М.П. Основы религиоведения. М., Высшая школа. 1994. С.88-92.
81. Об аватарах см.: Питанов В.Ю. Был ли Иисус Христос аватарой? http://apologet.narod.ru
82. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.107.
83. О кришнаитах, см.: Питанов В.Ю. Кришнаизм, как традиция поклонения обману и смерти. http://apologet.narod.ru
84. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.124-127.
87. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.138.
88. Там же. С.154-155.
89. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.4.
90. См.: Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.402.
91. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.158.
92. Живая этика. Озарение.2.4.3.
93. Шри Матаджи о чакрах. М., 2003.С.160.
94. Там же. С.159.
95. Второе рождение. Приложение к журналу "Новое мировоззрение". №1. 2003.С.4.
97. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.6-7.
98. Там же. С. 8.
99. Там же. С.10.
100. Там же. С.19.
101. Там же. С.18.
102. Там же. С.15.
103. Второе рождение. Приложение к журналу "Новое мировоззрение". №1. 2002. С.7.
104. См.: Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб., Прайм-Еврознак. 2001.
105. См.: Франц Р. Кризис совести. М., Триада. 2000.
106. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.9.
107. Там же. С.21.
108. Там же. С.14.
110. Шри Матаджи Нирмала Деви. Сахаджа-йога. М., Антал. 1992.С.15.
111. Там же. С.20.
